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序論：在您撰寫各民族文化交融時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
關鍵詞：客家文化；全球化；英語學習；文化交流
中圖分類號：C912.4 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）08-0337-02
一、客家文化的發源及演變
客家人原是“中原漢族”，中原乃指“黃河以南，長江以北，淮河以西，漢水以東”而言?？图胰嗽又性?，所以稱客家人為“中原客屬”或簡稱“客屬”?？图胰艘驗橥馐鼙狈疆愖逯致耘c壓迫，內受變亂影響，迫使客家人離開中原老家，諸如五胡亂華、黃巢動亂、金人南下、元兵南侵等均是使得客家人南下的原因?？图胰讼让?，數次南遷，就其悲壯的遷移行動來說，是一次精神實踐。在南遷過程中，北有蠻族之殘殺，南有土著之排拒，景況十分凄苦悲壯，一邊戰斗抗敵，一邊墾荒圖存的奮勇犧牲情形，是不難想象而知的。但客家人卻也因此培養成刻苦耐勞，勇敢堅毅，團結冒險愛國愛家的精神和品行。經過數次的輾轉與遷徙，客家人使得在各地安身立命，世代延續，終至今日成為中華民族一支重要特殊的民系，客家先民的南遷源遠流長，而每次南遷的動機、行為與結果，都幾乎與國家民族的歷史發展息息相關，其于舉族舉家的遷徙之際，一面對入侵者暴亂者的抵抗與犧牲，更充分體現了孤臣孽子，義不帝秦的民族氣節。
客家族人由于不斷的南遷，最后集中定居在江西、福建、廣東地區，而后擴展到四川、廣西等地。相對于當地人來說它們是客，因此稱他們為“客家人”，“hakka”是客家的英文名稱，這個國際公認的英文拼寫源于“客家”的方言發音。（音為“haka”）客家族有他們自己的語言，他們有自己的語言，稱為“客語”。 客語（Hakkanese），又稱客家語、客話、客家話等，部分地區還又稱涯話、新民話、土廣東話、粵東語等，是漢藏語系下漢語族內的一種聲調語言，2009年被聯合國教科文組織定義為語言。語言學者對于該將客語歸屬至方言，抑或是當成一門語言仍有一定爭論，在國內則被認為是漢語七大方言之一?？驼Z地區主要集中在粵東、閩西、贛南交界的贛閩粵客家地區，并被廣泛使用于中國南方、臺灣、馬來西亞及一些華人社區。此語言被定名為客語是20世紀的事情。在國外，學者普遍認為是漢藏語系下漢語族的一支語言，在國內則認為是漢語七大方言（官話、客語、粵語、贛語、湘語、吳語、閩語）之一。此語言歷史悠久，但正式被定名為客家話，是20世紀的事情?？驼Z是漢族客家民系（包括粵東客家人、東江水源人、粵西-桂南涯人、四川“廣東”人等）的母語 ，分布區域非常廣泛，遍及中國東南沿海、南部、西部等省份、香港新界北區、海外客家人移民地區（如毛里求斯、臺灣、印度等等），但香港、澳門已經甚少人使用客家話。比較集中的中心文化區位于廣東省的東北部，沒有形成大規模的流行文化，客家話在中國北方的知名程度遠不如粵語、閩南語高。
在某些地區，說客語的人群眾甚至不知道自己所說的語言是客語，也有專家認為狹義的客語指的是粵東地區的客語；其他地方的客語因和其他的語言（閩語、粵語、壯語）有大程度的混合，在歸屬上爭議不斷。香港的新界客語屬客語粵臺片新惠小片，與廣東深圳、惠陽、惠東的客家話高度接近，與其它主流客語都可以互通。約從1960年代開始，在廣東的客家地區有大批人員移居香港，他們帶來了廣東本地的客語。大多數移民的客語和新界客語可以互通。海外客語以粵臺片為主，還有少量漳潮片。 由于梅縣客家人曾于18世紀在加里曼丹島西南端的坤甸建立華人國家蘭芳共和國，因此現在隸屬印尼的該地有一種坤甸式的客語，它跟大陸的客語幾乎不同，坤式客語內夾雜很多印尼語和當地土話，可以獨立分為一類，可認為是客語海外片的一支。
二、客家獨特的土樓文化綻放新的異彩
客家土樓主要分布在中國福建省永定縣，是極富東方色彩的山村民居建筑。它以歷史悠久、風格獨特、規模宏大、結構精巧等特點傲立于世界民居建筑藝術之林。
客家土樓大多為方形或圓形，其中尤以奇特的圓形土樓最富于客家傳統色彩，最為震憾人心。這種圓樓都由二、三圈組成，由內到外，環環相套，外圈高十余米，四層，有一、二百個房間，是居住在樓內的幾百人婚、喪、喜、慶的公共場所。樓內還有水井、浴室、磨房等設施。土樓采用當地生土夯筑，不需鋼筋水泥，墻的基礎寬達三米，底層墻厚1.5米，向上依次縮小，頂層墻厚也不小于0.9米。然后沿圓形外墻用木板分隔成眾多的房間，其內側為走廊。土樓除具有防衛御敵的作用外，還具有防震、防火、防盜以及通風采光好等特點。由于土墻厚度大，隔熱保溫，樓內冬暖夏涼。土樓格局的恢宏，不僅展現了客家人的智慧，還反映了客家人淳樸的民風。
客家文化與土樓文化已經互相交融，深深植根于此，以一種獨特的魅力屹立于世界文化之林中，福建土樓的申遺成功更將其推向一個高峰?？图椅幕呦蚴澜?，促進了更多民族對這一獨特文化現象的關注，新世紀，這一文化，不僅屬于中國，更融入世界。
由于客家文化存在的獨特位置：閩東南沿海臺海地區，首先受到西方文化的影響，而深受客家文化影響的大部分人群又以海外華僑、外籍華人的身份分散在世界各地，這無疑又將客家文化的內涵弘揚到海內外，英語作為其載體促進了世界了解中國客家文化，使民族的成為世界的，部分地成為整體的。在國內，隨著英語學習的大面積展開，臺海地區人口的流動，中國各民族交流融合等因素，客家文化與其它各民族文化之間的交流與融合日漸明顯，在這其中英語起到了重要的橋梁作用。
改革開放三十四年的變遷，國內各地區貧富差距日漸縮小，英語普及程度日益擴大，各民族也漸漸擺脫掉其民族的原始性及滯后性，接受西方文化，全民學英語，在這其中客家文化與其他各民族正發生著猛烈的撞擊，于是客家文化不僅僅只是為東南沿海人民所熟知，越來越多的內陸人民也認識并熟知了客家文化，伴隨著兩岸關系的密切，來大陸省親的臺籍華人及海外僑胞也將客家風俗、飲食習慣等帶到內陸，與此同時內陸人民也將其民族文化帶進沿海及世界。
隨著中國的進一步發展，中國的綜合國力越來越強，世界不能沒有中國，中國也離不開世界?，F如今中國與世界的聯系越來越緊密，而臺海地區的率先發展使得客家文化向全世界進一步傳播。而當今世界英語作為最廣泛的語言，已經成為一個重要的紐帶將各民族的文化聯合起來?？图椅幕S著英語的發展及傳播與其他文化更好地交流。
四、結語
客家文化在新世紀接受著英語文化的洗禮愈發與各民族文化產生激烈的撞擊，并由此展現出新時代下獨特的民族性與包容性，在這其中英語無疑發揮著巨大的推動作用，使中國民族文化的融合發生到了前所未有的高度，我們有理由相信隨著中國與全球的接軌，英語必將對國內民族文化的融合產生更大的推動作用。
參考文獻
關鍵詞：民族文化元素；美術師范教育；改革；創新
現在社會發展已經進入多元化時代，雖然社會發展的節奏在逐漸加快，但是人們的精神生活在逐漸下降，越來越弱化傳統文化的傳播方式。美術師范教育作為未來美術教師是傳播傳統文化的主要集中地，需要采取改革與創新方式將民族文化元素融合在美術課程教學中。美術學生在學習文化知識的同時也能夠對民族文化進行傳承與傳播，這不僅有利于深化美術教學改革與創新，也對美術師范教育的學生增強審美能力和創造能力。
一、挖掘民族文化元素，融入美術師范教育改革與創新
民族文化源于生活又高于生活，是傳統文化的一部分。在日常生活中常見的年畫藝術、剪紙藝術、雕刻藝術、刺繡藝術等都是傳承了民族文化元素的美術作品，具有獨特的傳統文化魅力。這些民族文化作品一方面結合了審美藝術和實用功能，實現了社會功能價值的最大化，另一個方面也為美術藝術改革與創新提供了不可多得的資源。美術的改革與創新離不開抽象思維和形象思維，而思維方式又和民族文化緊密相聯。
比如剪紙藝術屬于美術作品中的一個分支，作品形式多種多樣，主要代表了創作者對美好生活的追求和向往。教師對美術師范教育學生揭示剪紙藝術的寓意：幸福、美滿又富有詩情畫意，學生接觸剪紙藝術實踐操作過程中能夠被剪紙作品的魅力感染，學生面對剪紙作品的時候都會在心頭涌現民族文化的榮譽感和對傳統民間文化元素傳播的自信心。剪紙藝術不僅能夠培養學生的想象力和創造力，還能夠提升學生的鑒賞能力。將民族文化元素融入美術師范教育，有利于將民族文化精神在美術課堂滲透，達到弘揚民族精神的目的。在學習時不斷強化民族文化，增強學生的愛國精神，對傳播民族精神具有重要意義。
二、尋求民族文化元素突破點，融入美術師范教育的改革與創新
在美術師范教育中，民族文化元素涉及的學科較多，而且具有明顯的地域性，不同地區會有不同的民族文化、審美特點以及文化內涵等差異性，而且，不同地區的民族文化中寄托的感情也不同。尤其是我國西南、西北、東北等少數民族聚集的地區，在當地民族文化是大眾審美取向的風向標，包括風土人情、思維方式、民族心理特征等，在美術教學中應該結合當地民族文化元素，深入挖掘當地民族文化資源。
例如，在“線描裝飾畫”的創作中，可以融入我國傳統的藍印花布、青花瓷、剪紙紋樣等民族文化元素，在美術教學中進行改革與創新：用來裝飾現代化的高層建筑、交通工具等，不僅能夠將這些民族傳統文化元素走進我們的生活，還能夠向現代人展示我國幾千年之前的民族文化底蘊。將傳統和當代、時尚與古樸結合起來，達到文化傳承與時尚創新的目的。這種集美術審美與民族文化元素于一體的設計形式是當前美術師范教育院校應該重點培養的改革方向，既能為學生展示我國的傳統民族文化，又能將這些元素融入到現實生活中。所以，將藍印花布、青花瓷、剪紙紋樣民族文化作為突破點進行創新活動，能夠提升學生的美術素養與民族精神。
三、培養民族文化元素審美情趣，激發美術師范學生的創新動力
民族文化有著豐富的形式與內容，尤其是民族性和地域性的題材都是貼近生活，能夠滿足現實生活需求之外對美的追求，承載了人民大眾對美的認知，也傳承了人們對古老民族的審美理念。通過欣賞、了解、討論等方式培養學生民族文化的審美情趣。欣賞不只是停留在對作品表面的賞析，還要結合傳統文化的創作方式進行全方位的展示，激發學生對美術的創造性。
比如在欣賞青花瓷藝術作品時，教師可以將陶瓷藝術的制作過程通過多媒體展示給學生，讓學生通過對比、分析、了解更多的傳統文化中的藝術美。通過對比分析，學生會從青花瓷中發現如下特點：青花瓷花型豐富多彩，明凈素雅，有中國水墨畫的藝術魅力；上面的紋路永不褪色；適合裝飾餐桌、茶具等，給人以典雅、純凈之美。通過這些特點，鼓勵學生從青花瓷的圖案中進行改革創新，將青花瓷特有的美感通過自己的理解應用在其他裝飾瓷器中，作為美術作品呈獻給大家。
四、開發民族文化資源，提高教師的美術素養
美術教師體現出來的人格魅力、良好素質、豐富學識、專業能力等對教學具有關鍵作用。美術師范教育的教師在教學中發揮著教書育人、傳播優秀歷史文化和民族精神的作用，教師對民族文化的教學態度會影響到學生的接受能力。教師在傳播民族文化時既要保持嚴謹的教學態度，也要幫助學生樹立正確的審美意識，增強學生的民族榮譽感和價值觀。因此，為了合理開發民族文化資源，美術教師要主動將理論學習和教育實踐相結合，通過實踐、反思提升自身專業能力，開發適合自己教學的民資文化資源。例如，教師可以通過本地民資文化資源深入研究，從中找到承載著豐富的視覺形象，能夠折射出當地民眾價值觀、思維方式和審美品格的文化元素，應用在美術教學中，激發學生對美術的熱愛。
關鍵詞：高校聲樂；教學改革；少數民族音樂文化；融入
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）11-111-1
世界上有許多民族的歷史十分悠久，保存至今的文化也很光輝燦爛，對世界文化都產生深遠的影響。中華民族具有5000多年的歷史，文化的傳承、演變出了許多藝術形式。其中，音樂文化特別是少數民族音樂文化為中華民族眾多藝術形式的組成之一，對豐富傳統文化起到了重要作用。高校聲樂教育在傳授發聲基本原理和技巧等知識的同時，應吸收少數民族聲樂文化的精華，增強學生的綜合素質。
一、少數民族音樂在高校聲樂教育中的現狀
隨著改革開放步伐的加快，國外發達國家的思想和藝術形式的傳入，我國高校聲樂教育出現美聲唱法主導教學的現象，本土聲樂被擱置在一旁無人問津。很多教師以教授美聲為榮，學生以學習美聲為潮流，本民族很多優秀的聲樂藝術受到冷落。聲樂學習上“崇洋”思想對我國傳統文化的傳承和發展造成了很大的危害?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹闭f的就是要保持自身的民族特色，只有具有獨特的民族藝術特點才能為世界接受。從另一個角度看，美聲唱法也是國外某個民族的藝術形式，因為發達國家在經濟、政治及綜合國力方面的優勢，造成經濟落后民族在文化上的妥協。高校的教師、學生一直接受本土文化的熏陶，中華民族的聲樂藝術形式深入到骨子里、流淌在血液中，應該把精力放在對本民族的聲樂學習上，在濃厚的民族文化氛圍感染學習聲樂能夠收到事半功倍的效果。一味眼光向外看，學習美聲未必適合每個學生，對國外文化的生疏和民族特色的陌生，強行學習美聲不一定能收到良好的效果。對比之下，從本民族聲樂精華出發是聲樂學習的坦途，汲取少數民族的聲樂特色，博采眾長，能夠大大提高學生聲樂學習的綜合能力。
二、在高校聲樂教學中引入少數民族聲樂的意義
（一）提供豐富的聲樂教學資源。少數民族音樂主要有民歌、器樂、歌舞、戲曲和說唱五種類型。民歌構成少數民族音樂的主體。少數民族聲樂具有強烈的民族色彩，表現了本民族的歷史文化、、風土人情等諸多方面，是民族文化的精華。很多民族歌唱家為廣大群眾喜聞樂見，如蒙古族的騰格爾、苗族的宋祖英、藏族的才旦卓瑪等?？梢哉f除了漢族，其他五十五個少數民族的聲樂文化同樣光輝燦爛，具有取之不盡、用之不盡的聲樂資源。高校聲樂教育不應該忽視少數民族聲樂這個豐富寶貴的資源。
（二）架起民族文化傳承的橋梁。中華民族的傳統文化包括文學文化、歷史文化、軍事文化、宗教文化、哲學文化等，音樂文化是眾多文化中的一種，與其他文化互相影響、互相促進，成為世界音樂文化的重要組成部分。大學生正處于世界觀、人生觀和價值觀迅速成熟的階段，是中華民族的精英群體。從事聲樂學習的大學生更應該肩負起中華民族歷史文化特別是聲樂文化的傳承的重任。學習少數民族音樂文化能夠健全大學生的知識體系，讓身心得到全面發展，能夠增強學生的民族自豪感和愛國精神。
（三）提供更多個性選擇的渠道。少數民族音樂文化的資源十分豐富，為大學生提供了適合自身特點的多種選擇。目前，有許多高校已經意識到結合本地少數民族音樂的特點進行教學的重要性，吸納各民族音樂的精髓，在課堂上展示不同民族的音樂特色和藝術風格。大學生在各少數民族音樂的感染下，拓展了音樂視野，提高了學習聲樂的興趣，更加容易發掘自身未來音樂發展的優勢，有助于大學生個性的發展和綜合素質的提高。
三、少數民族音樂融入高校聲樂教學的方法
將少數民族音樂文化融入高校聲樂教學中，受到高校教師、家長、學生的廣泛關注和支持，在教學理論和實踐上取得了一定的進展，主要有如下方面。
（一）將少數民族的音樂文化融入聲樂教學
有些少數民族的民歌音樂中包含多個聲部，如苗族、壯族、瑤族、侗族等。多聲部民歌的藝術表現力強大、表現手法多樣，流傳的歷史十分悠久，表現內容豐富，高校聲樂教學可以大量借鑒和吸收少數民族的演唱藝術。
（二）將少數民族的器樂文化融入聲樂教學
器樂教學能夠激發學生對聲樂的理解和藝術欣賞水平，提高學生學習的興趣和熱情。少數民族樂器種類非常豐富，制作方便，容易演奏，深受廣大學生的喜愛。通過少數民族的器樂教學，可以激發學生對聲樂藝術的理解能力，培養高尚的藝術情操，傳承源遠流長的民族文化。
總之，將少數民族音樂文化融入高校聲樂教學有利于民族文化傳承，能夠提高學生的綜合素質和藝術水平，需要廣大師生共同努力。
參考文獻：
[1]翁葵，韋家燕.論構建少數民族地區藝術院校民族聲樂教學的特色――以壯族原生態民歌融入為例[J].音樂創作，2012，（11）.
[2]王穎.融合與實踐――芻議多元文化音樂教育背景下的高等音樂院校民族聲樂教學[J].交響（西安音樂學院學報）， 2012，（06）.
關鍵詞：少數民族學生；交流；交往；交融
中圖分類號：C9124 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）08-000-01
隨著社會經濟的發展，高等教育的不斷擴招，以及國家的各類政策，越來越多的少數民族學生（以下簡稱民族生）離開家鄉求學生活。由于民族文化和風俗習慣的差異，部分民族生難以適應開放多元的大學生活，離不開“同鄉圈子”，局限于小團體內部，缺乏交流、交往、交融的途徑和平臺，不利于自身的成長成才。
一、民族生交流、交往、交融現狀
出于歷史發展和社會變革的客觀原因，民漢之間的隔閡難以在短時期內消除。我們應該清醒的認識到，民族大團結關系著社會穩定和長治久安，關系到中華民族交融和國家統一。在這種背景下，讓民族生走上舞臺展示自己，讓漢族學生欣賞民族生、了解民族生、接納民族生，探索構建相互嵌入的高校管理模式模式，促進民漢學生之間交流、交往、交心、交融，是做好高校民族生管理工作的基礎，也是重要手段。
當前，大學階段學生民族團結交流、交往、交融工作開展得有聲有色，能夠基本滿足青少年德育教育以及民族團結教育的需求，但是，也存在如下問題。
一是各學校發展不平衡，部分高校只重視智育，主抓第一課堂，忽視對德育的重視。學校領導對民族生管理工作不夠重視，認識不到位，沒有將民族團結教育貫穿于整個學校學生管理過程之中，缺乏相應的機制和保障措施，活動浮在表面，流于形式。二是民族生管理的各項工作分散、不成體系，無法形成聯動機制。目前，民族團結教育形式較為單一，僅限于演講、座談、報告會等形式，且參與面不夠廣泛。三是少部分民族生的文化素質有待進一步提高，容易受到民族分裂分子的蒙蔽和蠱惑。近幾年，加緊向教育領域滲透，與我們在思想意識形態領域爭奪陣地、爭奪青少年一代。
二、民族生交流、交往、交融途徑
開拓民族生交流、交往、交融途徑，搭建民漢學生之間溝通交流的平臺，提升民族生跨文化交際能力，是實現民族文化共享、弘揚、傳承，切實維護校園穩定、豐富校園文化的前提，是踐行教育強國偉大理念，培養政治堅定、知識全面、綜合素質過硬的少數民族骨干的重要途徑，對豐富學生培養路徑、發展學生培養模式、探索學生培養體系、研究學生培養成效具有重要影響。
（一）鼓勵民族生展示與宣講本民族語言、服飾、飲食、風土人情，以互知為基礎，提高民族生的自信，幫助民族生盡快融入學校。民族生極其渴望將本民族的文化、特點、習俗以及家鄉的風土人情展示給其他民族的同學，以求消解認識誤區、打破以往成見，與其他民族同學和諧共處。而漢族學生對于豐富多彩、神秘誘人的少數民族文化、特點、習俗以及其家鄉的風土人情充滿好奇，有了解的熱忱與興趣。在這樣一個心理共識之下，為少數民族同學和漢族學生搭建橋梁，為各民族學生建立友誼提供一個機會和平臺，同時成為建立同伴關系、提升交往能力的心理契機。
（二）建立普通生與民族生的朋輩互信計劃，建立一種互相信任、團結友愛、富有凝聚力的合作伙伴關系。鼓勵民族生走出自己的小圈子真正融入到學校的文化氛圍之中，培養跨文化交際能力。培養訓練一批熟悉本民族風土人情、有一定文化素養、愛國愛校、友好親和的民族生；吸引招募一批對少數民族文化懷有濃厚興趣的普通生，使之認識和了解少數民族文化與風土人情。通過訓練與合作，提高對不同區域不同民族間文化差異的認識，形成兼容并包的氣度，達成互諒互惠的關系。
（三）鞏固普通生與民族生的朋輩互助計劃，提高民族生的學習能力，提升民族生專業素養，幫助民族生處理學業困難問題。形成朋輩互助機制，建立全方位、多角度、深層次的互助模式，為民族生招募學業上的導師。利用結對關系，培養多方面深層次的綜合素養。
（四）著力培養民族學生的自我管理、自我服務、自我教育能力。民族學生多數來自遙遠的西部地區，往往一年甚至數年才回一次家，來自家庭的關懷少，社會支持系統薄弱。通過各類培訓，旨在激發和培養民族生自我管理、自我服務、自我教育能力，加強對民族生群體的關懷，同時提供他們一個展示自我、熟悉校園、認識社會的機會。
三、建議和思考
交往是形式，在學校與院系兩個層面，需要將民族團結交流、交往、交融工作當作一項根本性、基礎性的工作，緊緊圍繞民族團結和學生交融總目標，立足實際、務實創新，充分發揮學工部門、共青團在民族團結交流、交往、交融中的特殊作用，最大限度地組織學生、教育學生、引導學生。
交流是內容，各類民族團結教育活動，要著重加強學生的理想信念和愛國主義教育，抵御西方敵對勢力日益增強的思想和文化滲透，幫助青少年塑造遵紀守法意識、民族團結意識和社會責任意識。在此過程中，既重視基本理論的宣傳灌輸，也注重教育時機的把握。以各類政治會議為背景、突發事件為契機、節日慶典為平臺，有針對性地開展相關的教育活動，增強少數民族學生對于理論政策的理解和全方位的理想信念教育。
打造“凝聚各族群眾的大熔爐”，要求兵團更好地做好中華文化的傳播工作，成為新疆培育中華民族精神的引領者和構筑各民族共有精神家園的先行者。
一、弘揚中華文化，培育中華民族精神
中華文化是中華民族的共同文化，包括以漢族文化為主體的各民族文化。中華文化是中華民族身份的象征，是中華民族凝聚力的精神紐帶。在長期的民族交往和融合中，中華民族文化深入人心。中華傳統文化的各種理念、價值規范、審美追求等深刻地融入到了各民族的血液中，并形成了能體現各民族文化氣質、為各民族認同，以愛國主義為核心的“團結統一、勤勞勇敢、愛好和平、自強不息”的中華民族精神。中華民族精神是中華文化的核心和靈魂，集中體現著中華民族的整體價值追求與信仰，是中華民族整體意志、整體思想和整體精神的高度整合。弘揚中華文化、培植中華民族精神有利于各民族群眾形成共同的價值觀和精神追求。
兵團在文化宣傳中要更多地強調中華文化認同，更多地凸顯中華文化和中華民族精神。中華文化、中華民族精神的弘揚要和兵團教育、宣傳思想文化工作、精神文明建設結合起來，通過整體規劃，確保中華民族文化的弘揚和宣傳。要和各族職工群眾的日常生活結合起來，增強中華文化、中華民族精神的親和力，使人們在日常生活中受到感染和熏陶。
兵團弘揚中華文化、培植中華民族精神要采取多種渠道，探索有效方式和方法。第一，利用傳統教育手段，大力弘揚中華文化。在中小學校和高等院校的《中國歷史》、《新疆地方史》、《宗教文化史》等教學中通過多種途徑對中華文化進行較為系統的介紹，中文增強中華文化的普及，增強學生的中華民族自豪感和認同感。第二，采取綜合信息傳播體系進行宣傳。充分利用廣播、電視、黨報、黨刊等媒體，采取專題、專欄、評論、訪談等多種形式弘揚中華文化。第三，利用互聯網進行文化宣傳，構建現代傳播體系，形成傳播中華文化的強大合力。第四，保護、發掘兵團各種形式的中華文化遺存，通過建設中華文化遺址公園、開展中華文化展和專題展覽等形式弘揚中華文化。第五，通過生動活潑的群眾文化活動使各民族優秀文化得到傳承和發揚，如集市和各民族民間傳統節日等。第六，充分利用兵團屯墾文化、軍旅文化等各種形式的文化資源，在歷史教育中、文化旅游中、文化交流中弘揚中華文化和中華民族精神。
二、促進文化交流融合，建設各民族共有精神家園
“多元一體”是中華文化的基本特征。培養文化的“共同性”，建設各族人民群眾的共同文化，是提高中華民族凝聚力的基本途徑。打造“凝聚各族群眾的大熔爐”，要求兵團必須加強各地域、各民族文化的交流和融合，建設各民族共有精神家園。
共有精神家園本質上是一種文化存在，是各民族以文化認同為基礎而形成的共同文化寄托和精神歸屬，形成共有的價值信念、思維模式、審美情趣和理想追求等。各民族文化交流融合是形成各民族共有精神家園的基本途徑。
解決文化認同的根本途徑在于建設共同的文化，在發展兵團文化進程中需要更多地培養共同性，要充分吸收各民族優秀文化思想，使各民族文化相互交融，要充分吸收各民族優秀文明成果，使各民族文化相互交融，取長補短，做到你中有我，我中有你，培育共同理想信念，最終建立起一個能充分體現各民族文化特色的中華文化。
首先，堅定樹立中華文化是各族人民共同文化的思想認識，提高中華文化認同感。要克服保守的民族文化觀念，科學對待民族文化。其次，各民族之間互相學習、吸收彼此的優秀文化元素。再次，在現實工作中促進文化交流融合。在精神文明建設、思想文化宣傳等過程中促進各族文化的交流與融合。鼓勵各族群眾的交流，加強兵團和地方經濟、文化、人員等方面的融合。
1、學前教育專業民俗文化課程促進學生產生文化認同感
從二十世紀中期以來，認同危機的問題開始出現，外國著名學者阿爾蒙德認為“國家認同意識”危機是對發展中國家社會穩定產生最大阻力的因素。任何人，只在在國家特定的政治生活框架中生活，民族文化就要適應這種政治生活框架。所以，民族文化的認同就會對國家認同的意識產生影響，相同的文化歸屬會使不同的民族互相認同，從而構成一個團結的國家。實現文化認同教育就要讓所有人在認同本民族文化的基礎上對其他民族文化進行吸收和借鑒。而民族文化就是一種將民族性和地域性集為一體的文化，并具有獨特的個性，民俗文化中風尚習俗的表現就是為了維護其價值的連續性，并對各民族的文化觀念進行積淀。學生時期正是培養價值觀的初始階段，在這個時期進行民俗文化教育最容易讓他們產生對文化、民族和國家的認同，并對其終身群體歸屬感產生積極的作用。
2、學前教育專業民俗文化課程培養學生的文化包容意識
文化包容意識是文化包容能力形成的基礎，也是各民族和各國之間產生文化認同的基礎。我國的民俗文化是在漫長的歷史進程中，各民族歷經分合之后不斷進行碰撞、滲透和交融之后得到不同程度的發展后形成的。我國各族文化雖然具有不同的文化特色，但是可以相互學習和借鑒。對學生進行民俗文化課程教育，讓他們了解不同民俗文化的交融碰撞，例如：黃道婆向黎族人民學習織錦、侗族人民的鼓樓建造就是借鑒漢族的建筑風格、壯族向漢族學習織錦機技術等等。這樣不僅能夠讓他們對不同的民俗文化有了深入的了解，會對不同的文化形成包容意識，而且這些歷史故事會對其音樂思維能力的發散性有極大的幫助。
3、學前教育專業民俗文化課程促進學生身心發展
我國各族人民在歷史發展過程中也都及其重視教育，總結了大量的教育經驗，并在一代代人民中傳承下來。一些健康知識和教育方法都是各民族在長期的生活經驗中總結出來的，對現在的學生健康都極具指導意義。另外，各民俗文化中包含的娛樂活動，如唱歌、跳舞和競技游戲等，不僅讓學生的生活豐富多彩，而且讓他們的身心在音樂中得到發展。
二、總結
【關鍵詞】民族傳統體育；文化內涵；發展；認識
民族傳統體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來的一種民族體育文化形式，是人類社會文化的補充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨特的內涵和民族文化特征。為此，全面、系統、科學地認識民族傳統體育，是振奮民族精神、加強民族團結、發揚愛國主義精神、促進社會進步與發展的重要保證。
一、民族傳統體育文化的內涵
在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區域與生存環境、生產勞動與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂、健身功能的社會活動凸顯出來，共同構成民族傳統體育的內容和方法體系[1]。它寓競爭、娛樂、廣適、地域及藝術觀賞性、趣味性為一體的綜合運動形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優化理論，把人與環境視為不斷進行物質、能量和信息交流的統一體，并把人體功能的強化和優化看作是一個精神同物質緊密聯系的統一體活動[2]。它既是自貫一身、穩定的精神物質文化，又在歷史環境的變遷中不斷改變其具體的結構式樣，呈現出多姿瘋狂學習的差別。這種在相承相續中漸進發展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進中開放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實，突出地再現民族特色、民族心理和民族意識。
第一，勞動過程中的各種思想物化品為民族傳統體育的產生、發展奠定了物質基礎，這是民族傳統體育文化內涵中最高層次的部分。生產勞動是人類區別于猿類的特征，又是文化創造的開始。當人類作為自然生態環境生命類開始文化創造活動的時候，即使是最粗糙的簡單文化，也無不是從自然存在物直接加工開始的。而文化成果又是建立在生產資料和生活資料的物質勞動過程中，其技術、社會和價值方式都作為相當復雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會發展的背景下，民族傳統體育是一個民族在特定區域、特定的社會人群，伴隨著一定生產資料和生活資料生產中所創造、享用和傳承的物質體育文化現象。
第二，民族傳統體育作為人類社會一項特殊的文化活動方式，孤立的個體活動是不存在的。盡管民族傳統體育活動常常通過個人的行為方式來體現和進行，但永遠脫離不開社會的聯系而受制于社會，永遠是物質文化的產物。同時，民族傳統體育的發展，又離不開社會政治、經濟、文化等的制約和影響，并為一定社會關系所包圍，這種社會關系不論是以物為對象，還是以人為對象，其參與活動的行為包含著社會以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血
緣、地緣、行業的組織關系；所形成的和風俗習慣，表現出規定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會的人按照一定社會所提供的規定條件和可能，依據一定社會所特有的體育方式進行活動。
第三，反映在民族傳統體育活動當中的民族意識、文化心理、哲學思想、價值觀念、、倫理道德規范、審美心理，是人類精神生活領域的文化，是民族傳統體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動方式，通過抽象事物的藝術表現，來改造人的精神世界的物質內涵、思想觀念和行為準則，最終依托體育活動來改造人的主觀世界。民族傳統體育活動作為驗證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進了民族心理素質的升華。我國著名社會學家和民族學家認為（民族）共同心理素質是“同一民族的人感覺到大家是屬于一個人們共同體的自己人的這種心理”，一個民族“總是要強調一些有別于其他民族的風俗習慣，生活方式的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表這個民族的標志”[3]。因此，民族心理素質是社會物質生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統體育精神文化面貌的表現與結果，是民族傳統體育生存、發展之靈魂。
二、民族傳統體育文化發展的特性
民族傳統體育文化呈示民族的精神面貌和價值取向。民族和文化是兩個密切聯系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構成民族的要素。[4]
（一）民族性與時代性的統一
這是民族傳統體育文化的基本屬性。任何民族傳統體育文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時間之中，蘊涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發展的時代性質。各民族的體育文化，因其民族性而呈現有別于其他民族的體育文化特質，又依其時代性而融匯成民族傳統體育文化的共性特征。
民族性體現了一個民族的文化自身發展的特殊性，代表一定的民族傳統體育文化傳承積淀與特定地域文明的特點，表現為該民族的民族精神和文化類型。時代性則體現體育文化在一定歷史時期的共同特征，反映文化發展由低向高的發展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關系，表現為體育文化發展階段的標識和特定的文化類型所展示的時代風貌與精神。
民族性與時代性統一，民族性存在于時代性之中，時代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨立的文化屬性。正由于二者的統一，衍生出體育文化的整體性與獨立性、連續性與階段性、自主性與互賴性、兼容性與選擇性等等的有機共生。這些特性又表現為民族意識與全球意識、民族精神與時代精神的統一。民族意識是民族體育文化的本質特征所在，全球意識則從世界和人類體育文化發展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個民族自立于世界民族之林的生命力，時代精神則代表體育文化發展的方向和歷史演進的階段特征與風貌。
（二）涵延性與主導性的并存
文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續、傳播吸收等特性；主導性則是指文化的多元復合結構中，必然呈現該文化的主導傾向，包含明顯的價值取向和民族特性。文化的涵延性與主導性并存，反映著文化存在的結構特性。文化是一個涵延廣博的概念，有其豐富的內涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統的歷史延續同文化發展的時代新質共集于一定的社會空間。文化創新是以一定的優秀文化傳統之弘揚為前提的，新文化不可以完全獨創出來；并且，文化演進還是文化發展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過程。正是在繼往開來與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實現適應時代要求的新發展。
從文化的涵延性來看，獨具特色的民族傳統體育文化發展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。民族傳統體育文化無論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。從文化的主導性而言，民族傳統體育文化歷經數千年不衰，其交融會通的強大生命力之中，展現出立于主導地位的、與時展相適應的文化特質，居于中國傳統文化的主流地位，成為民族傳統文化的重要特征，反映出民族文化的主導性特性。
（三）兼容性與選擇性的一致
兼容性不僅包括了涵延性所規范的文化多元復合與傳承演化的因素，而且含指文化發展中精華與糟粕、進步與落后等等因素的并存。有可能區分出文化的精華與糟粕，又有許多無法絕然判定的交匯復合內容，而且在不同的歷史時代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時代的局限，也受到評判主體的制約。
選擇性指文化發展過程中所具有的選擇、吸收所需養分以補充、壯大本體文化、排斥不適應自身需要的民族文化的內在機制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀規律性的特點；又由于文化選擇是作為文化主體的人進行的，從而也具有主觀能動性的意義。選擇性同樣不能獨立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規范下實現的，選擇的結果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結果是使兼容并包的各種文化因素根據民族的需要和時代的要求而“優勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發展演進的過程，也代表民族體育文化發展的過程。
三、民族傳統體育文化的發展動力
民族傳統體育文化發展的動力表現出三個主要特征，即對自身文化傳統的繼承發展、借鑒吸收外來文化并進行適應本體文化需要的選擇和汲取、以及順應時代和社會發展要求而進行的會通創新，這三者又是密不可分的同步過程。
（一）民族傳統體育文化與凝聚力
一個民族的文化傳統體現為其民族精神?！拔幕瘋鹘y是不死的民族魂。它產生于民族的歷代生活，成長于民族的重復實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統就是民族精神?！盵5]
歷史證明，一個多民族的國家，其強盛發達國泰民安的時期，往往就是政策開放、民族平等、文化交融、百花齊放的時期。固步自封意味著保守落后,開放創新才是民族興盛文化繁榮的契機。中國有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結果，尊重各民族文化的獨立個性和存在價值，促進各民族間體育文化的相互溝通和交流，才能取長補短不斷完善。
（二）交流互感是民族體育文化發展的推動力
民族傳統體育的發展史就是各民族的文化交流史，也是對外開放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長期地、不斷地交流、滲透、競爭和融合。因此，民族傳統體育文化的發展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結構。
民族傳統體育文化是各區域、各民族體育文化的薈萃，交流互感是民族文化發展的推動力。民族傳統體育文化的交流，有民族間及民族外兩種類型。各民族的認同、親和與交融，經歷了漫長的歲月。從遠古時代就開始了不同的民族文化之間的接觸，無論表現為交易、和親、聯盟的友好方式，還是掠奪、復仇、征服的沖突形式，客觀上都使民族體育文化得到相互的撞擊觸發與交流影響，有利于促進民族傳統體育的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族傳統體育文化發展的養分與動力。各民族的文化聚集和交融，共同促進了中華文化的發展。
（三）兼融會通是民族體育文化綿延的內驅力
任何民族的體育文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族體育文化都有其生存和發展的權利以及尊重和學習其他文化的義務；都有繼承本民族優秀文化傳統與汲取融合其他民族文化進行發展創新的責任；也有共同繁榮人類文化進步的歷史使命。各民族的文化發展雖處于不同的發展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯系，都是其內在調制與外在互感功能交互作用的結果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態中發展，都是其內在的新舊更替、進步發展的矛盾運動和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。因此，民族傳統體育文化的兼融會通特質成為民族傳統體育文化綿延的內在驅動力。
（四）整合創新是民族體育文化長存的生命力
文化的民族性與時代性的統一，基本特性集中體現為文化的內在調制與外在互感功能，通過涵延傳播、汲取更新來實現新文化建設。開放與交融是民族傳統體育文化不衰的動因，整合創新是民族傳統體育文化長存的(下轉第82頁）
（上接第74頁）生命力。
民族傳統體育文化兼容并收、各民族間的交融會通是民族傳統體育文化發展的強大動力，而與外來文化的撞擊吸收、整合創新是其強勁生命力的重要因素。
（五）民族傳統體育文化的繁榮是民族復興的最終表征
民族傳統體育是由中國56個民族共同創造的精神財富，是由各個民族的歷史、政治、經濟、文化、宗教、風俗習慣等文化創造匯集而成。歷來年舉行的全國少數民族傳統體育運動會，規模一屆比一屆盛大，項目一屆比一屆豐富瘋狂學習，獨具特色的民族傳統體育與文化藝術融為一體，將民族體育按照固定的節奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類共同創造的精神財富，是由民族文化創造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時代性的統一，又表現出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對民族文化發展特性認識的同時，充分參與、占有和分享屬于全民財富的社會主義民族體育文化。新晨
“只有民族才是世界的”?，F今世界上任何一項流行的體育項目，都源自于各國的民族體育項目，它們同樣是在一定的地域受一定文化影響而逐漸形成的，后來隨著經濟發展、文化滲透、使團表演、廣泛普及而逐漸成為世界性的體育運動[7]。實踐證明，每個民族的文化，都有其優點和長處。所以才能在世界上和人類文明的歷史發展中占據應有的位置，每一個有生命力的民族，都能夠在同外來文化的交流中取長補短，不斷完善和發展自己的文化，這就是文化的創造性。同時，我們的創新還必須樹立全球意識，從人類文化發展的方向上把握中國民族體育文化的發展脈絡，只有立足于全球性的意識，才能深入理解和吸收外來文化進步的文明，并與本民族文化發展的實際需要進行有效的結合和創新。
四、結語
民族傳統體育是中華文明的一個有機組成部分，我們的先哲們在中華民族傳統體育文化氛圍中創造、選擇、發明和發展起來的民族傳統體育，歷盡滄桑，經久不衰，推動了我國數千年體育文化的發展。盡管時生了變化，但蘊藏在其深層的民族文化精神，仍然影響著人們今天的思想和觀念，其體育方式仍為各民族人民采用，運用人類學來加以研究，在強有力的理論指導下開發這個蘊藏量極大的資源，可以為中華民族體育全面走向世界，促進國際體育文化的大發展做出積極的貢獻。
【參考文獻】
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