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序論：在您撰寫大學精神論文時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
2004年馬加爵事件，2007年云南大學女馬加爵事件，還有令人扼腕的2013年復旦大學研究生遭投毒事件，這一系列惡性事件中主人公都缺乏一種對生命的愛惜和足夠的理智。就復旦投毒事件新華視點評論為：即使生存和競爭的壓力再大，人也應有底線。有外在知識無內在約束，教育應反思。誠然，某些高校的教育現狀之一是相對匱乏的人文精神教育。這就造成學生僅僅知曉課堂上學習的專業課程，掌握高職生必掌握的具體操作技能而已。先生說過：“教育者，養成人格之事業也。使僅僅為灌輸知識、練習技能之作用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也?！比A中科技大學前校長楊叔子院士就曾明確指出：“現代大學應高度重視的第一件事是對學生的人文教育?！蔽覀兛吹?，高校人才培育過程中普遍存在著“過窄的專業教育，過強的功利主義，過弱的人文精神”。人文教育的重要性和基礎性地位未得到廣泛認同和深刻理解，勢必導致人文精神的嚴重缺失，如學生誠信的缺失，生活和就業方面誠信的缺失，以及文化藝術修養的缺失。網絡的發展對大學生人文精神發展有一定影響。網絡環境也正在一點點侵蝕著大學生本該平靜的讀書心態。每每課堂上，至少一兩次總會有學生的微信或者QQ消息聲音提示響起?，F代人感到的一天不帶手機無所適從的心理也同樣沖擊著當代大學生人群。網絡也盲目遵循短平快的經濟利益驅動，在新聞播報方面力爭“新、奇、特”，最大程度抓住人們的眼球，各種暴力圖片和刺激性語言較為泛濫。近年來，一些網絡的各色新聞標題也漸少人文關懷，一味片面追求點擊率，不考慮媒體本應承擔的社會責任和大眾輿論導向功能。而對于人生觀、世界觀和價值觀正在形成的十七八歲當代大學生們，如何在各種媒體大肆沖擊的背景下，保持健康的思想，獨立的思維和判斷能力，以及較高的人文修養就是我們高校教育工作者不可推卸的責任和育人精神所在。
二、提高人文素養的聚焦點
促進大學人文精神建設，受眾不僅僅是囫圇一個整體，需要重點對象和關鍵問題兩方面并重。大學校園中，貧困生是一個需要教育工作者傾注更多精力和愛心的群體。出身家境貧寒的學子，有的心理脆弱不堪一擊，相對敏感，通常處理不好同學之間人際關系；有的則較為激進，斤斤計較，對錢的欲望和認知存在一定誤區。比如：馬加爵出身貧寒，張超上大學后父母下崗，家庭中斷經濟來源。學生面對一系列現實生活問題捉襟見肘，心理問題又得不到及時疏導，大學教育的人文關懷濃度和及時性就頗受考驗。所以做為輔導員或班主任，或任課教師發現學生在一些價值取向方向的迷失應及時矯正并正確引導。大學教師應付出巨大耐心和愛心，具有高度的職業精神和敬業態度，像德國人一樣把社會上每一個陌生人的孩子當成自己的孩子一樣訓導，才是教書育人的方向。人文精神建設的關鍵問題涉及同學之間的相處之道，如友情、愛情等方面。筆者在2014年5月6日的專業課導入部分有這樣一則圖片新聞：Forumtrends：Nohouse，nomarriage?Isitnecessaryforamantohaveanapartmentasaprerequisiteformarriage?MostwomenwillsayyesinChina.（論壇熱點：無房即不婚？對男人來說房子是不是結婚的前提條件？中國大多數女性回答是。）隨機做個課堂測試，學生為二年級文秘專業同學，80%女生持肯定態度，并且對于追加問題“是否婚后與婆婆共同生活”，回答基本也是否定的。而現實的戀愛態度造成畢業即分手的大學情侶不占少數。還有一個話題即金錢和財富。部分學生不能正確看待金錢，盲目追求眼前利益，把學習知識和技能僅僅當作眼下和未來攥錢的工具，忽視知識本身的價值層面。這個視野下，大學的部分學生也被異化，淪為物質眼中的工具。缺乏長遠眼光，缺少自學和進取精神，極易造就急功近利思想，凡事也勢必斤斤計較，胸無大志。人文精神的缺乏可以依靠素質教育來實現，素質教育提倡人文性與工具性的統一。中小學基本“應試教育”，高等教育更應凸顯素質教育，體現“以人為本”思想，真正弘揚“大學精神”。
三、人文精神回歸之道
（一）建議圖書館定期舉行新書推介活動
在明顯位置陳列經典圖書，比如文學經典作品和讀物。如有些高校定期在圖書館開展各專業經典圖書推介活動，請每個專業的1到2名教授或副教授推薦一本本專業必讀書，并且用簡短文字寫明推薦理由。這不失為一種很明智的做法。因為學生出入圖書館的同時，在看到書的實體擺在陳列玻璃窗里，而不是寫在海報上的書名，這種熏陶和浸潤能夠激發學生閱讀的愿望。并且，讀過自己身邊教師對該書的簡介和評價，也會增強學生在各個領域的求知欲，包括人文學科方面。
（二）校園環境、校園網站人文精神創設
比如在學生食堂，像北京師范大學那樣，就餐的桌子上縮小廣告版面，寫有勵志話語：真正的鐵飯碗不是在一個地方有飯吃，而是不管走到哪里都有一口飯吃。這種潛移默化的熏陶，鼓勵真才實學的治學精神激勵了一屆屆的學子。這也是值得借鑒的做法。另外，鑒于網絡時代的異軍突起，學生好多時候本校的校園網站登錄機會比較多，可以適當在網站顯眼位置編輯飽蘸人文精神的語言并配好圖片，而且定期更新。如北京外國語大學首頁的一部分是一幅意氣風發的大學生照片，配有這樣一句“Miraclessometimeoccurunlessonetriesveryhardforit.”（只有非凡的努力，奇跡才會有時發生。）和“Theimportantthinginlifeistohaveagreataim，andthedeterminationtoattainit.——J.W.Goethe”（人生重要的事情是要有個偉大的目標，并且擁有堅定的決心去實現它。）可見，校園網站的人文精神建設也是不可忽視的一個重要方面。
（三）組織師生攝影愛好者組攝影展活動
把提交的優秀作品展示在院校大廳中，學生從中也會欣賞到大自然的美與人類和自然的和諧。從而提高高校學生整體的藝術欣賞水平和鑒賞能力。中國教育學會會長顧明遠說，人的素質主要表現在四個正確對待上。其中第一個就是正確對待自然，理解人類與自然的關系，懂得愛好自然，保護環境，保護人類賴以生存的生命圈。而這類攝影展活動，無疑可以無形中培養學生熱愛自然，增強保護環境的意識，是提升學生人文精神的一個簡便、可行方法。
（四）教師以小型報告模式分享旅游經歷和感悟，提高學生人文精神
寒暑假對教師來講是外出旅游、增長見識的好時機，而這種人人皆可在旅途中但每個人的旅行經歷和感受確卻是各不相同的。學院可每個學期開學頭三周請教師做報告，比如對旅游地做背景資料總結，對旅游經歷和照片制作成精美ppt圖片。如海南一高職院校英語教師在2009年日本旅游之后給外文系學生做了一場精彩的“日本印象及現狀”的報告。報告從Environment（環境）：綠色、環保、愉悅；Transport（交通）：便利、快捷、安全；Culture（文化）：時尚、悠閑、優雅；Colour（色彩）：美麗、美好生活的象征；Hospitality（好客）：文明、友好五個方面詳實、生動介紹了當時日本國內狀況和旅游感悟。同為中國人在感受和學習外國先進之處之余，必然升騰起強烈愛國情感，不失為一次很好的愛國教育。筆者今年曾課下和學生談論過西安的兵馬俑“有能力開發，沒能力保護”的現狀，而日本則有這項技術但是有附加條件的。出于中華民族尊嚴的考慮，秦始皇陵基本定于70年內不開挖。學生對此頗多感慨。因為旅游本身讓人興奮，教師的經歷和感悟做成報告形式，學生一定比較樂于傾聽。
（五）在專業課程教學中滲透人文精神，是一個值得重視的建議
如商務英語專業核心課程英語外報外刊選讀，選用北大出版社端木義萬的《大學英語外報外刊閱讀教程》這一“能力型”教材。其中涉及題材覆蓋面廣、文章內容典型、語言質量上乘等特點。諸多單元中關于社會邊緣群體的社會關懷問題，家庭婚姻涉及的婚姻觀念問題、健康問題，心理觀念關乎的工作學習倦怠與悶爆現象，及各種行為風尚如社會和個人審美及環保意識等。整個課程的考核制度也需改進，鼓勵學生獨立思考，發展批評性思維和自我批評和反思精神。課堂采用探究式教學有利于培養學生的人文精神。學者楊啟亮曾講“：試卷上的評價痕跡是‘對’與‘錯’以及赫然如權威模樣的分數，少有對思維移向，與眾不同的判斷力，批判精神的支持與鼓勵?！眲荼卮髮W考試評價機制也應更朝向素質培養方面傾斜。
（一）理想信念與責任心的缺失
受各種價值觀的沖擊與網絡不良信息的影響，當前許多大學生的功利意識濃厚而理想信念不明確。許多大學生對自己的未來缺乏有效的規劃，沒有明確的理想信念，抱有過好每一天、享受每一天這樣的思想。此外，當前許多大學生將自我價值的實現作為其努力的核心與目標，缺乏社會責任感，他們只關注眼前的利益而忽略了長遠利益，只關注個人利益而忽略了集體利益與社會利益。據調查與了解，近年來，我國“啃老族”的數量不斷擴大，大學生在畢業之后難以正常就業，給社會的發展造成了非常大的隱患。
（二）文化素養和心理素質較低
在當前的高中教學中，許多教師、學生以及家長受應試教育的影響，過分重視學生的學習成績而忽略了對學生的思想道德教育，導致學生的思想道德素質較差，且在應試教育模式下，學生的學習活動具有很大的被動性與強制性，自學能力非常差。到了大學階段，學校的學習環境較為寬松自由，在這種環境氛圍之下，那些自制力較差且不具備自主學習能力的學生就很容易變得消極懈怠，長此以往，他們的文化素養就會降低。此外，當前的大學生普遍存在心理素質較差的問題。由于計劃生育政策的大力推行，當前許多大學生都是家里的獨生子女，家庭經濟條件較好，且從小被溺愛，以至于他們常常以自我為中心，缺乏一定的溝通能力，在與人相處的過程中容易產生矛盾。當前社會的競爭越來越激烈，面對越來越嚴峻的就業形勢和越來越大的就業壓力，學生的心理素質較低，很容易產生迷茫、失落等不良情緒，進而導致心理問題的產生。
（三）個人主義和物質主義較為嚴重
當代大學生存在著嚴重的個人主義問題，這與其家庭和學校教育以及社會環境等密切相關。當代大學生大多是獨生子女，得到了學校、家庭甚至社會的過分關心，導致其過分注重自身感受與榮辱得失而忽略了集體協作的重要性。在班級活動、學?；顒优c社會活動中缺乏集體意識，我行我素，無法顧及到自身行為所產生的影響。此外，據了解，許多大學生都存在著過分追求物質生活而忽略自身的精神生活的現象。例如，許多大一的新生在入學之初就要求父母為其配備筆記本電腦、新型智能手機等設備，給家里造成了很大的經濟負擔；許多學生去名牌店高價購買服裝或者名牌包包，不依據自身的實際支付能力來進行購買，不符合理性消費的理念；部分學生拿父母辛苦賺來的錢吃喝玩樂等。
二、音樂人文精神對大學生綜合素質的培養
（一）音樂人文精神有利于培養和提高大學生的思想道德素質
思想道德素質是綜合素質的重要組成部分，大學教育的宗旨在于為社會主義建設培養高素質的公民。大學教育不僅應當注意對學生實踐能力的培養，更重要的是教給學生做人的道理，使其懂禮儀，知廉恥。音樂人文精神體現了人們對于美好生活的向往與追求，體現了人們對于美好未來的憧憬，它是求真與想象的完美結合，是幫助人們更好地了解自己、國家以及世界的有效途徑。音樂人文精神的培育可以陶冶大學生的情操，增加大學生的人生經驗和人生哲理，增強大學生的責任感，使其心靈得到升華，人格更加健全。
（二）音樂人文精神有利于培養和提高大學生的文化素養
文化素養是構成大學生綜合素養的重要組成部分，它主要包括人文素養和科學素養兩個方面。將音樂人文精神融入教學活動中，使其與教學活動相結合，與科學技術相聯系，可以有效緩解高科技對于人性發展的負面影響，促進大學生的全面發展。在價值觀方面，高科技給我們的生活帶來便利的同時，也造成了人們價值觀的扭曲，音樂人文精神的培育，可以降低大學生對高科技的依賴，改變其價值觀。
（三）音樂人文精神有利于培養和提高大學生的專業素養
良好的專業素養是大學生綜合素質構成必不可少的部分，音樂人文精神有利于幫助大學生明確其學習方法與學習方向，促使其治學態度更為嚴謹。學習方向反映了大學生的鑒別能力，學習方法反映了大學生的學習過程，而治學態度則體現了大學生的價值觀，音樂人文精神從這三個方面對大學生產生影響，從而促進大學生專業素養的提高與綜合素質的有效提高。
（四）音樂人文精神有利于培養和提高大學生的心理素質
近年來，隨著科學技術的飛速發展，學科分化與學科擴張的趨勢越來越明顯，學問普遍存在功利化的傾向，人文學科的地位越來越低，領地越來越窄。教育體制導致了科學與人文的隔絕，許多科學家都缺乏人文關懷的精神。在這樣的時代背景下，大學生的心理素質較差，無法很好地適應社會。音樂人文精神可以對大學生進行心理疏導，完善其人格，幫助大學生找到其理想中的精神家園，提高其審美情趣，促進其綜合素質的提高。
三、結語
關鍵詞：大學；人文；內涵
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）42-0108-02
一、人文精神的內涵
古希臘有一句著名的格言：人是萬物的尺度。在希臘文明中，人文精神的本質是人的自由理性。這一理論奠定了西方科學思維的基礎，推動了文藝復興運動的發展。作為資產階級文化的文藝復興運動，它所倡導的正是打破宗教神學對于人的束縛，恢復希臘文化中對人本身的尊重，以人為核心。其特定內容是：以理性為基礎，高揚人性反對神性，肯定人的價值反對神威，肯定人的世俗幸福反對禁欲主義。人文精神使人克服了人對于自然和神的恐懼，使人從崇敬自然到探索自然，讓人明白人是有思維的，“思考”是一項有益的社會活動；人的理性思維使人有智慧，能創造財富和幸福的生活，使人顯現其自身的價值。
在具有人類文明搖籃之稱的中國，古代儒家、道家、墨家等文化資源里已經具備了人文精神的內核。孟子道：作為精神價值的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是“人之所以異于禽獸者”；如果沒有這種“心”，人就“非人也”。荀子則說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知亦且有義，故為天下貴也?！蹦拥乃枷牒诵氖遣?，倡導維護人的利益，人的和諧共處以及人類共有的生存和需要；道家對人生命的重視，都有人文精神的軌跡。林語堂先生把中國古代的人文精神歸納為三層含義：一是人生最后的真確概念；二是對于此等目的不變的信仰；三是依人類情理的精神以求達到次等目的。中國的先知先哲們認為人文精神在于樂天知命以享受樸素的生活，特別是家庭生活與和諧的社會關系，主張以“人”為中心。一切終極目標在謀人類之幸福，一切智慧之極點在于怎樣使“人”不失為“人”和怎樣享受其“人”。
綜上所述，人文精神是人類社會發展進程中所創造的一種寶貴的精神財富，是關于人的存在意義的形而上的思考，是“對人的價值追求”。它提倡尊重生命的個體，關愛人及人的情感思維，尤其強調對終極關懷、理想信念、神圣使命等價值理性的關注。人文精神的本質就是關注人本身，是“一種關注人生真諦的和人類命運的理性態度”，讓人類不斷完善自己、拓展自己、提升自己，從而具備一種從“自在的”狀態過度到“自為”的狀態的能力。重視人與自然的和諧，重視人的全面發展為核心內容；是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運、自由、平等的維護、追求和關切，對理想、信仰和自我實現的執著，對生命、死亡和生存意義的探索，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。
二、大學文化的內涵
先生說過，大學者，研究高深學問者也。作為先進文化和前沿思想的發源地，大學在整個社會共同體中有著神圣不可侵犯的地位。大學文化是指以一所大學歷代積淀傳承的精神為內核，延伸、拓展表現在大學軟件與硬件等各個方面的綜合。大學之所以大，不僅在于它以建筑結構的客觀物的存在，更因為它是一種富有典型意義的精神特征，北大之創新，清華之嚴謹，南開之篤實，浙大之堅韌，成為歷久常新的動力和源泉，對于維護一所大學的形象、特色、風格和水準，起著舉足輕重的作用。對一所大學來說，大學精神是在歷史積淀中形成的精神品格與內在氣質，是大學文化的靈魂，是一所大學賴以生存和發展的精神支柱和產生凝聚力和生命力的源泉，決定著大學制度的取向和大學環境的營造?！皟灹级】档拇髮W精神一經形成，便會在教育活動中起到激情勵志、調整心態和規范行為的作用?！?/p>
21世紀是知識經濟的時代，作為傳承與創造知識、培育優秀人才的領地，大學理應在這個時代扮演重要角色。為適應社會經濟發展對高層次、高素質人才的需求，大學不但承擔著高等教育大眾化的重任，同時還具有負載價值，守望社會精神文明，給人類以終極關懷的義務。這實質上已經闡明了大學的目的，即大學在于教人知理，凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，培養人們的善良美德，使人們達到真善美的最高境界。大學培養的人才，不僅僅要適應目前的市場經濟和經濟建設的需要，更應該站在市場經濟的前面，站在社會發展的前面，去引導市場經濟，引導社會發展，使大學在適應社會發展的同時成為引領時展的精神高地。
三、大學校園里的人文精神內涵
大學校園，永遠是這個社會中一片最純凈的心靈天空，是人類的精神家園，是具備而且最應該具備人文精神的地方，是一個彰顯青春活力、智慧光芒、人文關懷、容納多種文化因子的靈動生命體。在這個充滿生機和活力的生命體里，兼容并包、博采眾長、吐故納新是它的精神特質，不同的專業學科相依并存，不同生活背景的學生和睦共處，不同學術觀點的專家學者融合交匯，使校園文化充滿包容、大氣的特質?？梢哉f，人文精神是大學靈魂之所在。以文養德，以文養才，以文養能，是大學的立校之本。大學校園里的人文精神是大學精神的一種，它注重的是人文關懷和人的價值，主要是指大學所弘揚的在處理人與自身、人與他人、人與社會和人與自然的關系中所持的正確的價值觀以及建立在這種價值觀基礎上的行為規范。這種人文精神是生活的智慧，是日常的灑掃應對，是與人交往的品味與策略，是對生老病死的正確認識，是對古事人倫的理性態度，是對人生意義與價值的叩問，是健康高雅的審美趣味，是賦予受教育者法理意義上的“公民素養”、倫理意義上的“道德底線”、文化意義上的“人道情懷”和心靈意義上的“愛的能力”。它是大學對人的價值和生存意義的關懷，同時又以價值觀念和行為規范的形式約束著大學人的行為，顯示著大學不同于其它機構的氣質特征。同時大學校園的人文精神還包括學術自由與爭鳴、懷疑與批判、競爭機制、張揚個性與互相尊重，它反對的是霸權、功利、不人道等。
具備了人文精神的大學生，他會追求真、善、美的價值內涵，擁有豐富的情感體驗，渴望自由，向往道德生活；會樹立起用勤勞的手段去獲得自己更加幸福的美好的生活信念；會用同情、憐憫、愛的眼光看待世界，會以愛美的心來領悟自由、幸福、人生價值的真正含義。他們把人道主義看作是首要的原則，會保持這樣的操守：不迷信也不肓從，不承認什么絕對權威與真理，不會在強權的脅迫下說違心的假話，哪怕是沉默失聲也決不阿諛奉承；對所有有違人的本性和良知的言行決不附和，并盡其所能地予以糾正。
參考文獻：
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關鍵詞:新經濟文化大學文化創新自由開放
同志在慶祝北京大學百年校慶的“五四”重要講話中，指出:“創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力?！痹?999年全國教育工作會議上，他又進一步指出;面對世界科技飛速發展的挑戰，我們必須把增強民族創新能力提到關系中華民族興衰存亡的高度來認識?！币虼?，作為中外文化交流的窗口和傳統文化與外來文化碰撞的中心，高等學校應當把培養大學生的創新能力作為素質教育的重點，把創新作為大學文化精神的核心。同時，在核心之外，還需要加人“自由”和“開放”，才能構成大學文化精神的完整內容和體系。
1文化
文化是什么?文化是人類在實踐活動中創造的物質財富和精神財富的總和。文化本身具有創新性，人與自然物區別開來，就在于人的創造。所謂創造.就是建立前所未有的新質文化的過程，也就是創新;創造表現著人的本質。文化以創新為內核，因為創新才有了文化。關于文化的發展，有一個非常有價值的問題:不同時代、內涵和民族的之化，其內在的創新機制是不一樣的。這里的不樣有兩層含義:一是有沒有創新機制，二是創新機制是什么樣的。就第一個問題而言，即使沒有創新機制，當然也要創新，因為人要生存，更要發展，而發展的前提便是文化創新:就第二個問題而言，文化內在的創新機制不一樣，文化的創新和轉型也會不一樣，例如中國封建文化的墨守成規，使中國文化長期被禁錮而得不到充分發展，而歐洲的文藝復興沐因為文化思潮的突變和打破成規的創新精神，使歐洲文化沖破中世紀的黑暗，進人了一個新的輝煌時期。
文化本身具有創新性，這種特性是需要一定的創新機制來發掘的，而機制的存在與否以及機制的健全程度如何，則取決于一定社會和時代的精神氛圍。中國的封建文化在唐朝時達到鼎盛，各國學者云集長安。當時的封建統治者不但支持學術外傳，對中外文化的兼容和吸收也持寬容和鼓勵態度。這種開放和自由，在中國古代歷史上并不多見，也因此使唐朝時的中國文化走在了世界的前列。
然而，中國封建社會后期的知識分子并沒有把這種優良傳統一直留存下去，“傳內不傳外”“文人相輕”的不良風氣，以及封建王朝的固步自封、閉關鎖國，使文化有名無實，有形無體，淪為搖頭晃腦的“之乎者也”。盡管我們有悠久的歷史和燦爛的文化，盡管歐洲中世紀教會統治的黑暗阻礙了西方文明的進程，但沖破層層阻隔的歐洲文化在經過一段較長的陣痛期后，終于迎頭趕上并超過了停滯不前的中國封建文化，并使這種西方文明對中國文化的優勢幾乎一直保持到現在。歷史事實說明:隔離、封閉必停滯;開放、自由方發展。具創新性的文化需要自由與開放。
2大學文化的特征和地位
所謂大學文化，是指在大學歷史發展過程呼形成的.人們在價值取向、思維方式和行為規范士有別于其他社會群體的一種團體意識和精神匆圍。大學文化是整個社會文化的主要組成部分之一，它以潛移默化的形式傳遞著社會文化的精神。
2.1大學文化的基本特征
要認識大學文化，首先要分析大學文化的基本特征:
第一，大學文化是傳統與現代的同一。如果孤立地看待傳統與現代，認為傳統的就是過去的，現代的就是現實的，那傳統與現代就成了一對矛盾。但如果從這個概念來看，傳統是經過長期的歷史積淀而形成的對現實社會仍產生巨大影響的特質或模式。既然傳統是特質或模式，那么，完全可以在現實當中和現代化進程中自主決定是否吸收這種特質或采用這種模式，則傳統與現代也就不成其為矛盾:大學文化，首先是吸收和繼承了以往的文化成果，是傳統物質文化與精神文化的積累。同時，大學文化相對處于社會文化發展的前列，又因為高等教育國際化的趨勢，大學成為現代文化交流的重要窗口，這就使大學文化成為傳統與現代的同一。
第二，大學文化是融合與批判的同一。大學文化既秉承傳統文化.又吸收現代文明;既背靠民族文化，又面對外來文化，通過學術交流，各種文化中的不同觀念、學說、思潮在相互交鋒中漸趨融合而形成了新的文化或文化現象。在融合的過程中，因為文化本身具有批判性，因而大學文化不僅僅是吸收不同文化的成果，也會理智地進行批判和選擇，進而剔除文化中的糟粕。
第三，大學文化是積累與突變的同一:所謂文化積累，是指舊文化的保存和新文化的增加?，F代大學所設的學科囊括了人類幾千年來積累與創造的文化的各個部分。大學的科學研究與知識的傳遞起著保存與繼承人類文化的作用。大學在培養能夠繼承與創造人類文化的下一代的同時、還發展與創造著新的文化。文化突變則是指新文化結構的飛躍，這種飛躍主要依賴于兩種要素:一是具有文化創造精神與能力的人，二是兩種或兩種以上文化之間的接觸與滲透。大學文化的組成中無疑同時具有這兩種要素:
文化積累和文化突變的交互活動即文化的變遷，大學文化中積累與突變同一的這一特征、使大學文化具有了引導和改造社會文化的能力。
2.2大學文化的地位
要認識大學文化，還要充分認識大學文化作為一種亞文化所處的地位。所謂亞文化，是指為部分社會成員所承認與接受。由在某一群體內流行的價值觀念、行為規范與表現構成的文化。亞文化是相對于主文化而言的。亞文化要符合主文化的潮流，亞文化處在主文化的指導下，其主要性質與主文化在方向上是一致的，主文化對于一個人的影響也往往要通過亞文化的傳遞。大學亞文化不斷地從社會主文化中吸取精華，并以其創造的精神產品和人才向社會反饋先進文化，引導社會文化進行更新。同時，社會文化中的某些內容，可能是積極的，也可能是消極的，往往是消極作用與積極作用共存。文化潮流中的某些支流.可能是涓涓清流，也可能是股股濁流，甚至是洶涌暗流?；诖髮W文化的基本特征，以及它所具備的學術自由、文化創新和真理為上的基本特點，使大學文化不僅能直面整個社會文化，而且還能運用自身的批判能力和改造能力，對社會文化的變遷和發展產生積極與正面的影響。因此大學文化既與社會文化緊密相連，又具有自身的獨立性—大學文化不同于社會文化。但總體來說，大學文化應該順應社會文化，應符合社會發展和時代變遷的要求，大學文化精神應追隨時代的精神。
那么，我們今天所處的21世紀是一個什么時代，又具有何種時代精神呢?
3新經濟時代的社會文化精神
sp;21世紀究竟是一個什么樣的時代?有人稱之為知識經濟時代，有人稱之為信息化時代。首先應該肯定的是知識經濟的存在和信息化的加快，并且二者已經成為當今社會發展中的熱點和潮流。事實上現在最新的提法是:20世紀是新經濟時代。
何謂新經濟時代?必須從新經濟時代的兩個組成部分來談:
其一，知識經濟。知識經濟的根本在于創新，它的產生得益于知識的不斷更新和創造。20世紀60年代以來人類創造的知識總量遠遠超出人類幾千年來積累的全部知識總和。而當今社會日益自由和開放的經濟和文化體系，恰好為知識的迅速轉化提供了必需的外部條件和重要的保障，才真正實現了知識~財富的轉化，從而產生了知識經濟。
其二，信息化。網絡以幾何級的增長速度把人類帶人了信息社會，在信息社會里，物質財富和傳統價值的重要程度和所占地位，遠遠不能和信息相比。當前的信息革命正在使具有創新意義的知識和信息成為人類財富的主要來源。人類雖然仍被規范在社會系統之中，但由于交通和通訊的便利，人們已不再受到空間的嚴格限制，而是可以通過網絡系統分散在不同的地點從事科研、學習和生產活動。
那么，應該如何來評價網絡文化呢?網絡文化的載體是互聯網，它是充分自由和完全開放的，因此使知識可以突破地域、空間和時間的限制在瞬間傳播到全世界。同時，在聯通網絡的那一刻，就進人了一個完全自由和開放的領域:知識可以自由傳播和汲取，不同的學術派別可以進行最深人的探討，迥異的民族或個人也能相互溝通與交流，由此產生的網絡文化也因此被賦予了自由和開放的內在精神。
知識經濟的精髓是創新，信息化的理念是自由與開放，兩者是新經濟時代的重要組成部分。而正如前文所表述的，文化是人類在實踐活動中創造的物質財富和精神財富的總和，知識經濟和信息化承載著人類新世紀的物質財富和精神財富，毫無疑問也是新經濟時代文化的主要組成部分。因此，新經濟時代的社會文化籍神是創新、自由與開放。
4大學文化精神與杜會文化精神同構
社會文化精神是一個具有完整而嚴密結構的系統，它由許多相互聯系和相互作用的子系統構成。大學文化精神正是整一個社會文化精神的主要組成部分之一和核心系統。在人類邁人新經濟時代之際，社會文化精神為適應時代的變更，必須要改進其中某些落后于新經濟時代的內容。而社會文化精神的變化，又會促使大學文化精神發生變化，使之順應新經濟時代的要求。在社會文化精神對大學文化精神產生積極作用的同時。大學文化精神也會對社會文化精神產生促進作用。這種作用表現在大學文化精神使社會文化精神的內容更加豐富和充實，從而直接或間接地促進社會文化精神的發展。
社會文化精神影響著大學文化精神，大學文化精神促進著社會文化精神，兩者相互作用，以不斷同構來滿足新經濟時代的要求，使新經濟時代的大學文化精神具備了如下特點:
第一，以創新為靈魂?，F在我們要研究的不是要不要創新蜘題，而是在大學文化中如何創新的問題。如果哪所大學仍意識不到創新的重要，或者還在討論究竟要不要創新，那么，這所大學也只好自動被淘汰。
第二，將更加自由。首先是學術自由。學術研究是大學的基本功能和傳承文化的基礎。中國傳統文化的自我約束和自我克制，在某種程度上延緩了新文化的產生。學術派別之間的壁壘森嚴，人為地造成了學術分割，這些弊端阻礙了學術的自由發展。其實在亞里士多德時代就是以“自由教育”為主，只是隨著生產方式的變革和社會分工的加劇，自由教育才逐漸為專業教育所取代。我們不否認專業教育的貢獻和重要性，但也不能片面強調之。在大學文化中，要體現“學術自由”，就要做到不同學科之間的相互融合。同時，要實現相同學科內部不同研究方向的融合，把分得過細的學科體系統合成大學科，模糊專業界限，實現技術交叉和學科綜合。其次是管理自由。這主要體現為大學在自身運作、招生、體制改革和其他相關方面有較多的自，應該允許高校根據自身情況和社會濡要進行更多的決策。大學文化植根于大學，大學是實施高等教育的場所，高等教育的目的是培養人才，大學管理的自由就意味著培養人才的自由，這樣更有利于創新意識自由精神和開放思想的培養。超級秘書網
第三，實施開放戰略。當前，大學面臨著前所未有的沖擊;社會進人信息化和網絡化時代，到處可以學到知識，大學是否還有存在的價值?同時，中國高等教育不足10%的毛人學率表明:高等教育仍屬于精英教育。這說明，能夠加人到大學文化中的人太少，需要更多的參與者來充實隊伍和陣容。因此，大學應當總結歷史教訓，立足于自身的發展，主動面向國內和國際社會，積極提升軟硬件條件，提供開放體系的課程，改革教學、科研和內部管理，并為更多公民提供多途徑、多渠道的大學人學方式，全面實施開放戰略，進行自我調整、從而適應社會和時代的發展進程。
通過對大學語文課程的學習，可以提高學生理解和運用語言文字進行交流的能力，在分享人類光輝燦爛的文化資源的同時積極參與文化的傳承，并對民族文化的發展和民族素質的提高自覺的作出貢獻。語文是工具性和實用性都很強的學科并且與社會生活有著緊密聯系，因此，語文學習不僅是語言能力的學習同時也是優秀文化學習。通過大學語文教育可以使學生認識人類社會和文化的豐富性，提高自身的文化素養。同時，通過對多元文化的認識和了解，開闊學生的視野，并以寬容和尊重的態度對待多元文化。大學語文教學可以使大學生廣泛接觸世界優秀文學作品和多元優秀文化，通過對人文內涵探索，提高自身的鑒別和判斷能力和抵制不良文化的影響的能力。使學生認識生存的意義和生命的價值，形成珍視生命、熱愛生活的健康的心靈。四、大學語文課堂教學當中的“人本精神”的實現途徑
(一)教學觀念的轉變
由于傳統教育模式的長期束縛，大學語文教教學長期處在一種固定模式之下，因而使其失去了人文科學應有的特征。課堂教學形成了一種從作者、背景、結構、中心到寫作特色的固定教學模式，在這種教學模式下促成了學生的思維定勢，創新意識和創造性被壓制。因此，大學語文課堂教學首先應該尊重學生的需要和情感，并以其為出發點進行課堂教學改革，構建多向互動創新性語文課堂教學結構，讓學生在語文知識學習的同時，培養其人文精神。
(二)教學內容中人本精神滲透
目前，大學語文教材內容的編排，突出了名篇佳作的學習和欣賞，因此，教材內容更加注重人文內涵和人本精神導向。這樣，就使以教材為主要的教學內容蘊含著豐富的人本精神成為可能，因此教師在課文講析時，要注意充分挖掘這些優秀文學作品中蘊含的人本精神和價值取向，通過對優秀作品的學習和欣賞，在潛移默化間實現對學生的啟迪和熏陶。此外，對于一些名家名篇，不僅要作為學習語言的材料，還要從文學史的角度加以認識，促進學生從感性認識向理性認識邁進。
(三)重視教學情境的多元化
提高學生人文素養人類文明史是多元文化并存發展和相互碰撞的歷史。因此，大學語文課需要創設一個多元化的鑒賞情境，在傳承本民族優秀文化的同時也要讓學生對于不同地域和不同民族的文學作品以及其中蘊含的人本思想進行了解和鑒別，逐漸培養他們以開放的眼光和寬容的心態來對待人類歷史上的一切優秀文化遺產。當然，大學語文教學中不能放松對中國傳統文學的重視，并利用其激發學生民族凝聚力和自豪感。畢竟，中華民族在文學藝術上的創造上是不輸于世界上任何一個國家和民族的。
(四)通過大學語文教學
促進學生人本思考優秀文學作品，始終是人類對人文主題進行深刻的思考后的文學體現，每一部優秀文學作品中所蘊含的人文主題的價值并不亞于其語言藝術特色。因此，在大學語文教學中關注文學作品中的人文主題，是學生通過對優秀文學作品的鑒賞形性的思考，對于幫助學生樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀具有重要作用。在學習《離騷》時，不僅要讓學生欣賞作品的語言藝術特色，還應該使學生被作者高尚的愛國主義情懷所感染。通過學習進行人文思考和人文精神培養的另一個角度是對作品從人性的角度進行分析，以豐富學生的精神世界。教師應引導學生挖掘作者敏感而豐富的內心世界，激起學生對自由精神和個性發展的追求對真善美的向往，這也是人文精神最重要的價值體現。
(五)創新教學手段
滲透人本精神傳統的大學語文課堂教學主要依靠老師優美精煉的語言、工整美觀的板書來闡發語文的神韻。但社會的不斷進步，對教學的發展創新提出了新的要求，因此，必須對傳統的教學方法和手段進行改革，以滿足和適應大學語文滲透人本精神的教學要求。因此，大學語文教師要大膽嘗試和采用新的教學手段，利用新的教學方法手段為人本精神教育服務。例如，可以使用多媒體技術輔助詩歌教學。使大學語文課堂成為詩文、音樂、書畫、語言創作相互融合的平臺，讓學生在愉悅中接受人文精神的陶冶，提高學生的人本精神素養。
二、結語
作為知識生產、傳播和教育的主導力量，大學只有在一種特定的精神理念的引領下才能發揮巨大的社會功能。大學精神代表著一種超越性的氣質、高舉遠慕的品格和執著于真理的求索精神。首先，大學精神是科學理性的探索精神。在理性精神的指引下，追求建立新的知識體系和解釋體系，明顯地區別于神話式、常識主義和宗教的知識系統。以科學主義和理性邏輯為基石，建構起來的知識體系提供了可驗證的、可靠的理論學說，并以真理為指向，以實踐為檢驗標準。其次，大學精神是弘揚人的價值的人文主義精神。西方的文藝復興和啟蒙運動，大大提升了人的地位，修正了舊有的宇宙觀和宗教觀，把人的存在價值和意義作為中心。人本身得到了尊重和崇敬。在這種人文主義精神的支配下，知識和教育的方向都發生了重大轉向?，F代大學更加注重對人的生活世界的研究、創造，致力于建構生活的意義世界。再次，大學精神是一種批判的超越精神。這種批判精神有兩個維度:第一個是對現實生活世界的理論批判。運用知識和理論的武器，致力于批判反科學主義的迷信觀念、假惡丑的道德墮落。第二個是對大學自身的知識生產和理論學說的學術批判。沒有批判就沒有知識的增長和文明的進步。在學術批判中，對既有的各種理論學說進行理性驗證、批駁，從而推動知識創新能力?！皣烂C的學術批判，也就是對知識增量具有重要意義的從知識角度的批評。正是通過這種有助于知識增量的學術批評，我們能夠進一步洞見到此前我們認識不到、或不意識、或忽視的許多問題?！保劭茖W的理性精神、人文主義精神和批判精神，是大學精神的實質，由此，現代大學才能在推進文明發展和社會進步的過程中發揮無可替代的巨大作用。
二、異化了的學術生態環境
大學精神的實現，有賴于其所處的社會環境和特定的時代價值觀念?？v觀人類歷史，在巨大的社會變遷時期，往往能夠帶動文化的重大創新和轉向，促進思想范式的更新。但同時，也會出現異質因素而導致文明發展的遲滯，造成文化精神的衰退。受這種文化變遷內在邏輯的制約，大學精神也始終受到多種有利或不利因素的牽制、影響和挑戰。20世紀初期的德國，處于重大轉折時期的大學里彌漫著抑郁、悲觀的氣息。圍繞著學術與政治、知識與權力、學術管理體制、“去學術”的專業化和純粹學術等問題聚訟紛紜。在這種背景下，馬克斯•韋伯在對青年教師的講演中指出，學術應當成為一種精神上的志業。但是，“今天，學術已經作為一種職業的經營，以學術為志業受到了限制，就是學問已進入一個空前專業化的時代，并且這種局面將一直持續下去”。韋伯所批評的是大學中的墮落現象，即嚴肅的學術活動、以教育為志向的大學，已經被逐漸功利化的職業謀生所取代。認為這是大學精神衰落的征兆，將危及大學獨立自治的理想。概言之，大學生態環境的惡化，會導致大學創造力的衰減，最終造成文化發展失去根本動力。與此形成對照的是，當代中國的大學教育同樣面對著各種不利因素的影響，學術的生態環境尤為嚴峻。學術研究中普遍存在著功利化、學術失范、學術操守和道德嚴重墮落、浮躁與虛夸的現象。韋伯所批判和警告的危險正在逐步成為現實的寫照，這種現狀“正如我們在敗壞著精神一樣，我們也在敗壞著情感”。學術創造原本尊奉的價值和理想不再神圣，而處于利益和權力的圍城之中。在大學中存在著數量與質量、功利與學術、敬業與浮夸等多種矛盾。大學的學術管理體制嚴重背離了學術的精神實質和發展邏輯。數字化管理已經成為普遍規則，評判大學的等級、學術聲譽以及教師的學術水準皆以此為標準。研究基地和博士碩士點的數量、科研經費的引進數額、的數量和刊物級別以EI、SCI區分等等，不一而足。這種管理體制便于進行直觀的評判，簡化了管理的難度和成本，簡便易行。但是，這恰恰傷害了學術本身的嚴肅與尊嚴。在這種學術管理體制下，嚴肅的學術研究演化成了商業性的數量競賽?！耙坏┻@些商業性的外部標準代替學術的內在尺度，成為評判和衡量所有學者的統一尺度，就使得知識的生產，就像資本主義的物質生產一樣，在不斷追求效率的形式合理性背后，是失去了其本身意義的實質不合理?！庇谑?，在這種環境里，粗制濫造、抄襲、炒作、自我復制等反學術的現象不斷滋生?！皩δ切┮坏┻M入這一賽跑并決心參與競爭的人來說，這場競賽激勵他們參與了一場每個人要對抗所有人、人人相互利用又相互對抗的斗爭。這一斗爭決不包含帶來學術革命的危險，相反，它以自己的邏輯促進這一包含時間性距離的體制和秩序的延續和繼承。一方面，這是因為參與競爭就意味著承認競爭有著共同的目的，而另一方面又因為競爭在任何時刻都局限于大約位于同一起跑線的競爭者，還因為仲裁者是那些占有更高位置的人?！比鄙倭藢W術敬畏之心的所謂“創新”究竟能有多大的新意和貢獻呢?人類的知識由此而得到了多大增長呢?是否推進了社會發展和人類文明的進步呢?另一方面，在教育行政化的體制下，與學術卑微相對照的是權力的傲慢。學術自治和學術權利始終依附于權力的支配，學術自由因此得不到制度化的保障。異化的學術生態環境，既無法傳承大學的精神和理想，又使得學術創新能力低下、教育教學質量降低?！皩W術‘成果’在大量涌現，學術真金卻在不斷萎縮;學術市場熱鬧非凡，學術空氣卻異常浮躁?！痹诒砻婀怩r浮華的背后，難以掩蓋的卻是學術精神和大學理想的衰落。
三、健康學術生態環境的重建
作為制度化、組織化的大學，首先是一個秉承共同學術理想的知識共同體和精神共同體。尊奉著特定的理念、共享著一整套價值認同和學術話語。學術思想“只能于產生自己的過程中發現自己，只有當它發現它自己時，它才存在并且才是真實的”。學術研究活動遵循著自身的特定邏輯，過度的逐利思維必然使得學術創造發生異化。作為相對自治和自主的知識共同體，大學社會功能的實現，是在秉承其自身理想的前提下完成的。如果沒有了學術共同體的相對自治，大學就無法持續地成為思想文化的中心和培育優秀人才的基地。制度正義是首要的正義，矯正異化的學術生態環境，應當從制度建設著手。建立真正的現代大學制度和良好的學術生態環境，是保障大學精神和文化持續發展的根本。學術生態環境的惡化是由多方面的因素造成的。首先，涉及學術研究與學術管理體制的關系。大學的行政化建制是我國高等教育的基本模式，盡管“去行政化”的呼聲在近年頗為響亮，但卻困難重重，行政化的管理仍將是大學制度的主流格局。在這種現狀之下，學術活動缺乏獨立性，嚴重地依附于行政權力。比如，學術資源的行政控制，行政權力支配學術權力，行政權力對評獎、職稱晉升的全面管制等等。由此，學術研究并未遵循自身的邏輯而展開，學術的內在規定性時時處于行政的權力邏輯規訓和支配下。缺乏學術獨立和自由，必然導致學術想象力和創造力被圈定在權力的邏輯中，也就無法真正地推進學術發展。在本真意義上，學術研究工作是人類存在的一種活動，其特質表現為思維活動、觀念更新與知識生產。它構成了人類文明熠熠生輝的精神基礎和必要前提。學術研究和思考的領域“無窮大”，從浩瀚的星空到不可見的微觀世界，從形而上的思維世界到現實具體的生活世界。既包含對可見物理世界的研究，也涵括形而上的純思維活動。作為思維活動的學術，并沒有不可思的領域，但卻有邊界，即受限于人類自身的理性———人的邊界構成了思維的邊界。打開人類知識的演進史，就可知學術本身并不以明確的功利為首要目的，它首先表現為一種單純的思想上的愉悅，之后才被人們運用于現實生活之中。真正的思想者，“他們的活動本質上不是追求實用的目的，而是在藝術、科學或形而上的思索尋求樂趣，簡言之，就是樂于尋求擁有非物質方面的利益”。當然，這并非表明學術活動缺乏現實關注的情懷。在思想本身的“原初狀態”里，它就是一種自由自在的思考。行政權力對學術活動的過度壓制和宰制，既違背了學術的邏輯，也背離了大學的獨立自治精神。行政話語主宰、壓制著學術話語和民主話語，學術資源的分配更多地受制于行政權力，造成了學術自由的匱乏和學術自治的虛無，最終必然導致學術創新精神、積極性和能力的衰減。其次，學術的承認和學術榮譽感對社會總體價值觀的臣服。這主要表現為在物欲主義和逐利主義對大學的影響。學術研究不再遵循學術生長的邏輯，反而，學術本身異化成了謀求經濟利益的工具。失去了神圣光環的學術，就必然演化為追求物質利益、謀求課題經費、各種頭銜和名望的手段。按照馬克斯•韋伯的看法，除魅之后的社會神圣結構被打破，逐步演化為一個形而下的“逐利的世界”，侵入到社會的所有領域而成為一個時代性的表征。學術研究同樣無法免于被侵蝕而獨保清純，功利主義成了學術的評判標尺和至上追求。再次，身處行政權力支配和物質利益誘惑雙重擠壓之下的知識分子，其價值的承認與最優化往往不是學術創造本身決定的。所以，也難以認真對待學術、虔信知識即力量、敬畏學術的尊嚴與高貴。學術與權力和功利纏繞一處，學術逐步功利化、趨利性和平庸化，催生出了另一種“時代的喧囂”———有理論而無思想、刊物大于觀點、課題經費至上、普遍的學術墮落、抄襲成風。虛假繁榮的局面，既無法傳承或創造出一種學術傳統，更無法創造出世界性的知識貢獻。
(一)變教師主導為師生之間的互動、交流和探討目前，在很多高校的古代文學課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無法激起大學生學習古代文學的積極性。事實上，古代文學這門課程的價值并不完全局限于文學知識的簡單傳授，而應視之為流動的人生課堂。教師要合理地設計課堂內容，激發大學生的參與興趣，讓他們主動探求文學知識之外的人文精神，如古文的美學律動、古人的心理文化等。學生甚至可以直接點評現代作家的創作和古代文學之間的關系。教師與學生、學生與大學生之間應該積極互動，深入研討教學中的相關問題，還古代文學課堂以溫情脈脈和生機勃勃。
(二)變知識灌輸為情感體悟和審美，增強大學生和古人之間的精神對話與互動目前，高校古代文學課堂普遍存在注重文學史基本知識的簡單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業通過對包括北京大學、復旦大學、北京師范大學在內的全國31所高校古代文學課程內容設置情況的統計、分析，認為目前大學中文系普遍存在一種現象，即偏重于文學史線索的梳理和常識的灌輸，相對忽視對文學作品的講習和體悟。這個結論值得古代文學教育工作者深刻反思。多年來，受高考應試教育的影響，古代文學教學舍本逐末，將原本富有哲理意蘊內容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡單翻譯及層次結構分析。這種做法忽略了古代文學作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學習文學的真正意義，導致的結果就是青年學生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認為，古代文學教學應摒棄泛泛談論作品思想內容與藝術特點的講述模式，而應更多地關注作家的時代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨特的思想意識和人生態度。教師應該引導學生從思想和理論的角度出發，去認識作家、感受作品，通過作品還原一個個活生生的人，再現一段段形象的歷史，接受各種富有認識價值的思想與觀念，實現從文學到思想、再到人生的飛躍。
(三)變就事論事為緊密結合現實，古為今用，強化學生理論知識與現實生活之間的雙向循環、互動當前，高校古代文學教學就事論事、割裂歷史和現實之間的關系也是導致教學效果不理想的一個重要原因。誠然，時代變遷，滄海桑田，今天的情況已經不同于古代，但是，古代文學蘊含的很多人文精神具有普世價值，可以超越時空，照亮當代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對某事、某物的認知上升到對社會、人生乃至宇宙的觀照。這就需要教師在教學過程中循循善誘，引導學生在深刻理解作家、作品的基礎上，通過聯想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運用其解決現實生活中的問題。高校學生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對話來對學生進行鼓勵和教化。在《論語•學而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于“貧而無諂，富而無驕”的態度，并提出了“貧而樂，富而好禮”的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對待人生和貧富的態度:貧困病患，不忘安貧樂道;富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅定地走向預定的目標。
二、在古代文學教學中加強人文精神培育的內涵
